Казачьи невольницы: как русские насаждали женское рабство в Сибири
Казачьи невольницы: как русские насаждали женское рабство в Сибири
Несмотря на то, что большую часть своей истории русский народ страдал от рабства, желания лишать воли других людей это не отбило. Открыв для Руси Сибирь, казаки, купцы, старатели, охотники и переселенцы принесли свободным коренным народам христианство и неволю. Особенно часто рабами становились женщины и этому были особые причины.
Коренные народы Сибири всегда платили дань, то монгольским ханам, то татарским князьям, то местным племенным вожакам. Но рабство, как таковое, им знакомо не было. С приходом русских все изменилось и первым делом это ощутила женская часть населения колонизированных территорий.
Отправляясь в далекую, опасную и почти не исследованную землю, казаки и купцы не брали с собой женщин. В связи с этим возник большой спрос на аборигенок, которые были трудолюбивы, выносливы и покладисты. Но отношения на равных с женщинами Сибири никто устраивать не собирался, ведь никакой демократии в отношениях полов не было даже на Руси.
Арендованные жены
Среди русских первооткрывателей Сибири нетерпимостью к насилию над женщинами отличался только Ермак. В ватаге знаменитого атамана за насильственные действия по отношению к местным жительницам карали строго, часто смертью. Известно, что провинившемуся казаку насыпали в одежду песок и бросали его в реку. Насильник мгновенно шел ко дну, в назидание всем, у кого на уме была не государева служба, а грешные мысли. Но после смерти Ермака насильственные действия по отношению к женщинам сибирских народов стало обычным явлением и нередко к ним относились как к неодушевленным предметам — дарили, продавали, меняли на оружие и коней, закладывали в кабаках.
Не менее отвратительным обычаем, распространенным в казачьих острогах, была сдача супруги на время в аренду. Уходя в дальний поход, который мог длиться месяцы, а то и годы, казак оставлял свою жену другу, взяв с него за это определенную плату. Деньги шли на подготовку к путешествию, то есть на приобретение одежды, оружия и продовольствия. Вернувшись, «супруг» получал свою сибирскую жену обратно, нередко с пополнением в виде детишек.
Впрочем, никто не обязывал его принимать назад некогда сданную «напрокат» подругу. Он мог выставить ее за дверь или оставить товарищу в качестве презента — никаких прав у сибирячек в те времена не было и женщины находились в полной власти своего русского сожителя. Вообще, казаки в 16-17 веках имели достаточно своеобразное отношение к женщинам даже у себя на родине, поэтому трепетного отношения к «нехристям» ждать от них не приходилось.
Рабыни сибирских гаремов
Живший в 19 веке в Иркутске ученый-этнограф Серафим Шашков написал статью «Рабство в Сибири» в которой описал, в том числе, и ужасное положение женщин-неольниц. Автор пишет, что казаки часто покупали «качинских, тувинских и киргизских красавиц» в качестве походных жен или с целью последующей перепродажи.
Иркутский острог
Отдельной статьей шли пленницы, добытые во время боевых действий. Особым шиком в казачьем кругу считались женщины из ханских и княжеских родов. Известны конкретные имена казаков, получивших в наложницы знатных пленниц. Например, атаман Галкин сделал своей «женой» супругу князя кетов Теленеха, а другой казачий вожак забрал у киргизского князя Иженея жену и дочерей.
Дружина воеводы Дубенского прославилась тем, что толпами уводила в свои остроги бурятских девушек и замужних женщин. Иногда подобные вольности заканчивались кровопролитными стычками — далеко не все были готовы отдать своих женщин наглым и жестоким чужакам, но на стороне русичей всегда было превосходство в вооружении и попытки отбить жен и дочерей редко заканчивались успешно.
Происходил захват женщин и после завоевания Сибири, в процессе собирания ясака. Приезжая в стойбище или городок, казаки «имали к себе» понравившихся красавиц, а нередко и увозили их с собой. Чаще всего, наигравшись, казаки бросали своих секс-рабынь в лесу или степи, но иногда и продавали. Но были и настоящие ценители женского пола, составлявшие из невольниц целые гаремы. Такое было под силу влиятельному и богатому атаману, но даже рядовой казак вполне мог держать при себе одну-две невольницы.
Обладателями самых больших гаремов были воеводы, имевшие возможность строить для своих наложниц целые терема и даже устраивать целые экспедиции, для пополнения «коллекции». Были мерзавцы, награждавшие подчиненных рабынями или дававшие взятки юными красавицами государевым чиновникам, прибывшим с ревизией. Надоевших девиц просто выгоняли за ворота или дарили простым казакам.
Цена сибирских невольниц
Информация о том, какие цены были на девушек сибирских народов, достаточно скудная. Известно, что красивая взрослая женщина могла стоить от 10 до 20 рублей. Но чаще за рабынь рассчитывались золотыми самородками, самоцветами или пушниной. Сохранилась запись о том, что Лаврук, жену некоего казака Алексея, жившего в Охотске, после его смерти продали за баснословную по тем временам сумму — 10 соболей и 10 красных лисиц.
А вот юные рабыни вообще не ценились. Подростка можно было купить всего за 2-3 рубля или обменять на одну шкурку песца среднего качества .Дети стоили еще дешевле — семилетнюю девочку-остячку однажды продали всего за 20 копеек. Иногда детей продавали десятками, как цыплят.
Русские рабыни в сибирской глуши
Среди сибирских невольниц были не только женщины местных племен, но и русские. Часто казаки, уезжая в поход, сманивали с собой девиц, обещая им замужество и красивую жизнь на неизведанных богатых землях. Некоторые сами отправлялись с войском, в надежде найти в Сибири богатого мужа. Чаще всего итог был печальным — обман, разочарование и рабство. Многих насиловали и избивали прямо в дороге, но даже благополучно достигнув «обетованной земли», несчастные не обретали счастья. Не имея возможности прокормить себя в суровой Сибири и, тем более, вернуться домой, русские женщины оказывались в полной власти обманувших их негодяев и пополняли гаремы рабовладельцев.
Русские женщины ценились выше коренных сибирячек и продавали их дорого. Иногда казаки покупали соотечественниц, чтобы сделать своими женами, но это было скорее исключением и чаще русские девушки и женщины повторяли судьбу эвенок, тунгусок и буряток, становясь секс-игрушкой и предметом перепродажи и обмена.
Когда первопроходцев-казаков сменили крестьяне — вологжане, устюжане, зыряне, вятичи, это практически ничего не изменило. Торговля женщинами в сибирской глуши еще долго была высокодоходным бизнесом, на который власти смотрели сквозь пальцы. Иногда доходило до того, что сами крестьяне продавали своих жен, дочерей и сестер казакам и местным князькам, а то и меняли на скот. У власть имущих был совершенно иной размах. Енисейский воевода Василий Голохвастов, живший в 17 веке, собрал гарем из 50 женщин разных национальностей и вероисповеданий, среди которых были и русские. Этот влиятельный подлец сдавал своих невольниц в аренду помесячно и имел с этого бизнеса неплохой доход.
Приносила такая деятельность Голохвастову и пользу иного рода — «арендованные» жены шпионили за своими сожителями и докладывали за небольшое вознаграждение воеводе обо всех интересных ему моментах. Бывало и так, что женщины лжесвидетельствовали в суде против казаков, чтобы воевода или его приближенные могли отобрать чье-то имущество или потребовать взятку за то, что замнут дело.
Святитель Софроний Иркутский
Самым ужасным было то, что подобные средневековые ужасы происходили в сибирских городах и крепостях еще в начале 19 века, о чем беспристрастно свидетельствует тот же иркутский историк Шашков. Но ученый был не единственным, кто описал нравы сибиряков. В 1754 году новый епископ иркутского и нерчинский Софроний, приехавший из Сант-Петербурга в Иркутск, был поражен увиденным. Преподобный Софроний не смог принять такое положение дел и до конца жизни целых 16 лет боролся за улучшение положения женщин как русских, так и инородок. К сожалению, сразу же после смерти старца все вернулось на круги своя — преемники не захотели продолжать его богоугодное дело.
Русско-даурские войны
В этом году мы познакомились с некоторыми не слишком афишируемыми деталями освоения Камчатки . Примерно также колонизировался и Дальний Восток
Дауры-монголоязычный народ ,до середины XVII века проживавший в верховьях Амура ,по берегам рек Шилка ,Зея ,Бурея . Жили они оседло ,в селениях ,в просторных ,крепкой постройки бревенчатых домах . Возделывали бобовые и пшеницу , занимались скотоводством , на пушнину выменивали в Китае шелк и хлопчатобумажную ткань , железо , платили подати маньчжурам . (1)(2) Соседили с гиляками и дюрченами ,в 1640 г вместе с эвенками даже восставали против маньчжур. В общем нормальная вполне по тому времени жизнь. Обыденная .Но ..
В 1643 г в Даурскую землю пришел Василий Данилович Поярков ,землепроходец. Человек решительный ,упорный и крайне жестокий. Объявившись в даурских землях Поярков первым делом начал требовать меха ,в качестве ясака (дани ) (3)(4) .В ответ на резонное в общем-то замечание дауров ,что они подданные маньчжур , Поярков схватил заложников ,которых заковали в цепи (предусмотрительно взятые с собой )затем заложников стали пытать (1)(2)(3)(4) . На следующий ,1644 г дауры осадили построенный Поярковым острог . Началась осада ,длившаяся полгода , казаки Пояркова дошли до людоедства ,поедая трупы павших дауров ,а также своих (5),однако дождались снятия осады . После этого Поярков вначале разделил оставшихся на три части ,а затем по воде двинулся вниз по Амуру . После стычки с дючерами ,отряд Пояркова дошел до земель гольдов и гиляков с которыми стычек не было
Дело Пояркова продолжил выходец из Архангельской земли Ерофей Павлович Хабаров ,покинувший родные места из-за долгов . По жестокости Хабаров даже превосходил Пояркова .
В походы на дауров ,Хабаров начал ходить с 1648. г . Во время походов казаки Хабарова сжигали даурские селения ,захватывали заложников (в основном женщин ,которых насиловали) ,уничтожали поля и скот (3)(4) Дауры пробовали защищаться-тщетно . Например при взятии городка даурского князя Гуйдара был убит 661 даур , из них при штурме 427 ,взято в плен 243 женщины и 118 детей .Отряд Хабарова потерял 4 человека убитыми и 45 ранеными (1) В 1651 г казаки Хабарова захватили даурскую столицу Яксу ,отбитую маньчжурами в 1680 -ых
Постоянные набеги Хабарова ,привели к тому ,что дауры побросав дома и поля бежали на юг , в бассейн р Нэньцзян (Китай ) ,где они и проживают о сей день. На территории России дауров не осталось. Совсем (3)(4) После дауров ,казаки Хабарова принялись грабить дючеров и гиляков-хотя последние встретили их мирно ,как и отряд Пояркова (4)
Ну и чем методы Пояркова и Хабарова принципиально отличаются от методов Кортеса и Писарро ,генерала Шермана и генерала Кастера ?
1 В . Тураев . О характере купюр в публикациях документов русских землепроходцев XVII века
2 Магидович В.И.,Магидович И.П. Очерки по истории географических открытий. Эпоха великих открытий М 2003
3 Словцов П.А. Историческое обозрение Сибири
4 Словцов П.А. История Сибири. От Ермака до Екатерины II М 2012
5 Дополнение к актам историческим СПб 1848 г Т 3 стр 58-60
Дауры к слову не просто переселились к маньчжурам. Они активно пополняли ряды Восьмизнаменной армии ,и слыли позднее самыми упорными ненавистниками и врагами русских. Больше ,чем маньчжуры
Народ дючеров или дучеров был уничтожен полностью. Русскими казаками . НЕ испанцами. НЕ португальцами. НЕ англичанами. Народ гогулей или гоголов ,вслед за даурами вынужден был бежать в Китай.
Колонизацию все вели крайне жестоко.
" ..И плыли вниз по Амуру и плыли два дня да ночь , и улусы громили , все улусы , а юрт по штидесят и по семидесят в улусе ,и мы в тех улусах многих людей побивали , ясырь имали ,и плыли семь дней от Шингалу Дючерами ,все улусы болшие юрт по семьдесят и осьмдесят ,и тут живут Дючеры, а все то место пахотное и скотное , и мы их в пень рубили ,а жен и детей имали и скот .."-из донесения Е.П. Хабарова // Беляков А.О, Воронина А.С. др Народы и религии Приамурья . Коллективная монография .Благовещенск 2017 г стр 44,45
Ну и сильно это отличается от донесений Шеридана или Кастера ?
Марийцы ? Вы ничего не слышали аж о трех Черемисских войнах ? Причем уже после взятия Казани . Когда марийцы вступали в союзы с ногайцами и крымцами против русских. Правда совсем ничего не слышали ?
Белые в Америке не женились на скво ?:)) Вы б почитали сколько народу в США ,с гордостью числит себя потомками Покахонтас.
Это какие конкретно народы двух Америк исчезли напрочь ? Конкретно ,с указанием этих народов . Для сведения..пауни ,были почти вырезаны дакотами.
И да , я задал вопрос. : чем донесение Хабарова отличается от донесений Кастера ? Ответа так и не увидел
/не ездили верхом на людях ,как англичане в горной Индии и части Китая /- ?? рикши это был МЕСТНЫЙ обычай,задолго до "клятых англичан "
Только если вы потрудитесь набрать в поиске "Черемисские войны" обнаружите много интересного для себя :) Кстати пару лет я публиковал в группе материал про черемисским войнам .
Кстати до завоевания Казани ,марийцы весьма деятельно участвовали в набегах и работорговле.
2 Кудрявцев Ф.А. Восстания крестьян , посадских и казаков Восточной Сибири в конце XVII века .Иркутск 1939
3 Кудрявцев Ф.А. История бурято-монгольского народа от XVII века до 60-х годов XIX века .Очерки. М ; Л АН СССР 1940
4 Бураева О.В Новые данные о присоединении Бурятии к России // Идеи и идеалы . Улан-Удэ 2011
5 Хамутаев В.А .Вхождение Бурятии в состав России : история, право ,политика Улан -Удэ 2011 г
6 Зориктуев Б.Р. Актуальные проблемы этнической истории монголов и бурят М 2011
7 Залкинд Е.Н. Присоединение Бурятии к России. Улан-Удэ 1958 г
8 Песни бурят ,распятых в Иркутске //Шаманские поверья инородцев Восточной Сибири .Записки ВСОРГО Т II ,вып II.Иркутск 1890 г
Завоевание Камчатки : битва за " Большой Посад "
Проникновение русских на Камчатку началось в середине XVII века и местными племенами было воспринято мягко говоря без воодушевления. Коряки ,чукчи ,ительмены (камчадалы ),юкагиры ,эвены -резались между собой ,причем чукчи и коряки претендовали на гегемонию . О русско-чукотских войнах мы уже читали ,но были и русско-корякские.
Коряки прямо претендовали на владение всей Камчаткой ,без жалости истребляя ительменов ,и никакой конкурент им был не нужен. Вдобавок коряки довольно быстро освоили огнестрельное оружие ,и стали довольно опасным противником .Так в 1700 г коряки уничтожили отряд Потапа Сюрюкова : 15 казаков и 13 союзных юкагиров (1),в 1705 г-отряд сына боярского Федора Протопова ,в 1708 г -еле спасся Петр Чириков ,значительная часть его отряда ,10 из 17 человек была уничтожена (1)(2)
События на Камчатке привлекли внимание аж Петра I ,царь отдал приказ разгромить коряков. (1)(2) Большой поход готовился долго. Собрано было огромное по северным масштабам войско : две сотни русских и тысяча союзных юкагиров и эвенов . Была задействована даже пушка из Анадырского острога ,правда для нее не хватало нужного количества зарядов ,но тем не менее . Войско выступило в конце 1713 г и феврале достигло крепости ,известной как "Большой Посад " (1)(2)
Большой Посад ,находившийся в месте соединения Камчатского полуострова и материка по масштабам Крайнего Севера был очень большим городом ,почти мегаполисом. Его население насчитывало около трех с половиной тысяч человек ,из них семьсот воинов (1)(2) Сам город находился на скале с трех сторон защищенный морем и обрывистыми скалами до 60 м высотой ,с четвертой стороны ,где был достаточно пологий склон в 20 м ,город защищали семиметровый вал ,деревянный частокол и несколько деревянных же башен . Для Крайнего Севера-неприступная крепость
Поскольку зарядов для пушки было мало ,русские ,юкагиры и эвены взяли город в осаду . Вылазки ,перестрелки -длились до лета 1714 г . В Большом Посаде заканчивалась еда ,но и осаждающие доели почти всех вьючных оленей ,и даже доедали упряжных. То есть вопрос стоял о том ,у кого раньше закончится еда . Но тут в июле до Большого Посада добрался офицер Петр Татаринов с большим числом вьючных оленей и пороховыми зарядами для пушки (1)(2) . Осаждающие смогли поесть и 6 августа 1714 г Большой Посад был взят штурмом (1)(2) Крепости защищавшей сухопутный путь в Камчатку больше не было
Кстати русско-корякские войны на этом отнюдь не закончились .
1 А. Волынец . Казаки против коряков : Неизвестная Северная война
2 Ушинский В.В. Русско-корякские войны в XVIII в
https://vk.com/wall-79048857_7682
Восстания на Камчатке
Как уже было указано во вчерашней статье ,русско-корякские войны в 1714 г отнюдь не закончились . Ну а поскольку Россия не породила своего Фенимора Купера ,и даже Карла Мая -придется довольствоваться моим слогом. " Не стреляйте в пианиста-он играет как умеет"(с)
Сразу надо сказать ,что большинство русских первопроходцев и освоителей новых земель ,как бы это помягче..не отличались высокими моральными качествами. То есть полно было насильников ,людей как иногда говорят "имевших проблемы с законом " и так далее (1) И на Камчатку сразу же поехали попы-крестить (1)(2) Коряки надо сказать разделялись на "оленных " то есть кочевых и оседлых . На всех одинаково наложили меховой ясак ,тех ,кто ясак заплатить не мог ,забирали в самое настоящее рабство (1)(3). Рьяно взявшийся было обращать коряков архимандрит Мартиниан был убит в 1717 г собственными людьми. Священниками на Камчатку назначались грубые и невежественные люди (3),что не прибавляло у коряков добрых чувств к русским .
Как следствие ,восстания следовали одно за другим . 1717, 1726 ,1734 гг -восстания и восстания. В 1742 г архимандритом на Камчатку был назначен Иосафат Хотунцевский ,который принялся рьяно насаждать православие ,причем самыми жестокими методами. Коряков засекали до смерти плетьми ,заставляли самим разрушать свои капища(1)(2)(3). И коряки очередной раз восстали
Восстание 1745-1757 гг было последней вспышкой активного сопротивления коряков ,тем страннее выглядит почти полное отсутствие упоминаний о нем в научной литературе (4),особенно посвященной истории Камчатки . А вы.. Фенимора Купера.. Какой Фенимор ,о чем вы ?
Восстание началось с выступления оленного князька Эвонты ,к нему присоединились оленные же Текыветтор, Алин Эвеллин , и Евкивут Эвучевин ,а также оседлые коряки . (4) Коряки перекрыли пути вдоль северного берега Охотского моря ,осадили Акланский острог ,восстание перекинулось на восток полуострова ,к корякам -карагинцам и ительменам . В июне 1746 было убито пять сборщиков ясака ,карагинцы даже заключили союз с вековечными врагами-чукчами (4),вскоре коряки уничтожили Столбовской острожек ,в котором находились не примкнувшие к восстанию ительмены ,коряки и чукчи разорили село Монастырское . В восстании коряков -карагинцев большую роль играли Алексей и Иван Лазуковы ,крещеные коряки. Причем Алексей Лазуков был известен на Камчатке ,он даже принимал участие в экспедиции Беринга . Как впоследствии выяснилось из допросов братьев Лазуковых ,восстание коряков было направленно именно против христианства и лично против Хотунцевского (5)
К 1748 г Камчатка практически вышла из-под русского контроля. Коряки предпринимали набеги вплоть до Анадыря. Из Иркутска были присланы регулярные войска (!!) и началось настоящее вторжение -с трех сторон . В результате к 1755 г коряки лишились более чем половины мужского населения ,окончательный удар нанесли разорвавшие союз чукчи ,опустошившие восток Камчатки
Однако размах восстания и понесенные потери ,подвигли царское правительство к смене курса с силового давления на поиск компромиссных вариантов
1 Громов П.В. Историко-статистическое описание камчатских церквей Петропавловск-Камчатский 2000
2 Иохельсон В.И. Коряки : материальная культура социальная организация СПб 1997
3 Сгибнев А. Исторический очерк главнейших событий на Камчатке с 1650 по 1856 гг //Морской сборник 1864 № 4-8
4 Зуев А.С Восстание коряков-карагинцев и братья Лазуковы //Вестник КРАУНЦ Гуманитарные науки 2003
5 Сгибнев А. Исторический очерк главнейших событий на Камчатке с 1650 по 1856 // Морской сборник 1868 № 5
Кереки -исчезнувший народ
Когда в XVII веке русские вышли к Берингову проливу , от Анадыря до р Опука (северо-восток Камчатки ) простирались земли кереков , отдельного народа (1). Кереки занимались охотой на морских зверей и рыболовством (2) ,их самоназвание "анкалгакку" и означает "приморские люди"
Кереки попали между молотом и наковальней ,во время войн чукчей и коряков за обладание Чукоткой и Камчаткой (1)(2) Не имея возможности сопротивляться , кереки пытались прятаться , но безуспешно. Положение усугублялось водкой ,распространявшейся русскими торговцами (2). Чукчи и коряки убивали мужчин ,угоняли женщин и детей. Русские спаивали-кереки погибали от алкоголизма . Одно было ничуть не лучше другого
К 1991 г кереки были ассимилированы чукчами . К 2010 году кереками себя числили 4 (четыре!) человека
1 Володин А.П. Керекский язык //Языки народов России .Красная книга М 2002 г
2 Народы Дальнего Востока СССР 1985 г
Донские казаки где жили
Донские казаки не всегда жили крепкими православными семьями. В XVI-XVI столетиях моногамия была не самым подходящим типом отношений в казачьих вольницах и часто практиковали групповое сожительство, когда одна женщина состояла в отношениях с несколькими мужчинами.
"Шведские семьи" донских казаков
Донские казаки не всегда жили крепкими православными семьями. В XVI-XVII столетиях моногамия была не самым подходящим типом отношений в казачьих вольницах и часто практиковали групповое сожительство, когда одна женщина состояла в отношениях с несколькими мужчинами.
История донского казачества уникальна, так как люди этого сообщества никогда не знали родоплеменных отношений. Поэтому правовой статус любого человека определялся не кровными узами, а принадлежностью к такой структуре, как Донское войско.
Военный уклад казачьей жизни управлял всеми процессами в их обществе, в том числе и институтом брака.
Женатый казак в XVI-XVII веках был большой редкостью, так как всю свою жизнь воины проводили в опасных дальних походах. Кроме этого, сказывалось и то, что жили казаки в слободах, городках и зимовищах, где преобладало мужское население, а для семейной жизни не было никаких условий.
Демографическая проблема чаще всего решалась военным путем — невест для себя казаки «умыкали» в походах у кавказских горцев, турок и персов. Но семейная жизнь устраивала немногих, да и невест хватало не всем. Это привело к появлению в XVI веке на Нижнем Дону так называемых «групповых» браков.
Это была своеобразная семья, в которой одна женщина обслуживала потребности нескольких мужчин. В таких союзах интимная жизнь имела свободный характер, что устраивало абсолютно всех. В книге известного этнографа Г. Небратенко «Институт семьи в обычном праве донских казаков (XVI — начало XX вв.)» подробно описываются такие необычные для православных христиан отношения.
Автор пишет, что жизнь донского казака делала парный брак практически невозможным. Семейные ценности мало волновали удалых воинов, проводивших большую часть своей жизни в войнах и походах. Групповые браки появились на Дону в очень сложное время, когда началось серьезное противостояние казаков с тюркским миром.
Донское войско находилось в постоянных войнах с Астраханским, Казанским, Сибирским ханствами и набеги татар на казачьи городки и станицы были обычным делом. Враг угонял в рабство женщин и детей, убивал мужчин и подвергал разграблению и разрушению хозяйства.
Негативное влияние таких набегов удавалось снизить созданием небольших рассредоточенных коммун — «сум», численностью 10-20 человек. Их члены вели общее хозяйство и, при необходимости, объединяли усилия с соседями для борьбы с общим противником.
Жилищем для большой семьи служили большие шалаши или землянки. В центре помещения оборудовался очаг, который венчал большой котел. Емкость для приготовления пищи подбиралась по объему под количество едоков и она всегда была важнейшим символом казачьей семьи.
Всю бытовую работу в «суме» выполняла женщина. Она готовила, шила, убирала, а кроме этого была любовницей для всех мужчин коммуны. При рождении ребенка никто не ломал голову над определением отцовства и, вообще, к детям относились не слишком трепетно.
Военный инженер, генерал Александр Регельман, руководивший фортификационным строительством на Нижнем Дону в конце XVIII века писал в своей работе «Повествовании о Донских казаках» так:
"Сказывают же, что когда стали посягать на жен, то, по общему приговору, младенцев, родившихся у них, сперва в воду бросать установлено было для того, чтобы оные отцов и матерей для промыслов их не обременяли."
Для продолжения рода, по словам Ригельмана, донцы оставляли только некоторых мальчиков с крепким здоровьем, которые, повзрослев, пополняли Донское войско. Этот жестокий искусственный отбор приводил к переизбытку мужчин в казачьих станицах и только способствовал «групповым бракам».
Враги, нападая на поселения казаков, уводили их женщин с собой и точно также во время своих военных экспедиций поступали жители Нижнего Дона. В станицы пригоняли из дальних и не очень краев черкешенок, калмычек, персиянок, турчанок, которые становились женами казаков. Один из исторических источников описывает результаты военного похода 1635 года так: «с Ачаковской Косы и Чубура пригнали почти 1750 пленниц».
Бывало и так, что донским казаком удавалось вызволить из плена своих ранее похищенных женщин. Это делали не только с применением силы, но и дипломатическим путем. Даже если казачка уже успела родить от иноверца, ее не бросали и забирали домой.
После того как казаки в 1671 году присягнули московскому царю и фактически лишились своей независимости, в их среду постепенно начали проникать обычаи, принятые в центральной и северной части России. Значительно усилилось и влияние православной церкви, которая не могла стерпеть существование казачьего «многомужества».
Варварские обычаи стали уходить в прошлое и женщин в станицах становилось все больше и больше. Это способствовало тому, что большинство казаков остепенились и начали жить нормальными моногамными семьями. Вместе с этим начали придавать особое значение отцовству. Детей стало принято делить на родившихся в браке (законнорожденных) и внебрачных (пораженных в правах).
Несмотря на очевидные улучшения, моногамному браку у донских казаков не придавали такого серьезного значения, как в других регионах России. Вступление в брак и его расторжение происходило быстро и без каких-либо церемоний. Для того чтобы создать семью мужчине было достаточно общественного одобрения, которое он мог получить на Казачьем круге (Майдане) — общем собрании мужчин станицы или городка.
Так называемый Майданный зарок превратился в настоящую свадебную традицию. Развод также происходил при одобрении братства. Казак объяснял на Казачьем круге, почему не хочет жить с женой и, выслушав его, Майдан принимал решение. Присутствующая тут же жена могла, не теряя времени даром, найти здесь нового жениха. Мужчина, которых хотел забрать отвергнутую казачку в жены, по обычаю заслонял ее полой кафтана, предъявляя на нее свои права.
Бывало и так, что причиной развода становился опасный военный поход, суливший казаку верную смерть. В этом случае муж задавал на Казачьем круге вопрос: «Кто возьмет в жены мою вдову и детей?». Почти всегда среди побратимов находились те, кто готов был взять на себя обязательства в случае гибели мужа.
К середине XVIII века достаточно свободные парные браки в казачьих станицах полностью были вытеснены патриархальными церковными. Разводы стали порицаться, а жениться разрешалось не более трех раз. После свадьбы молодожены обычно оставались в родительском доме, где образовывалось небольшое патриархальное сообщество из трех поколений семейных пар, которые совместно вели домашнее хозяйство.
Семейное гнездо молодая пара покидала лишь после того, как обретала материальную независимость и могла построить свой дом и обзавестись хозяйством.Но при этом связь поколений не разрывалась и было принято помогать друг другу в самых различных житейских вопросах.
В патриархалном союзе главенствующую роль играл самый старший мужчина в семье, а второе место отдавалось его супруге. Старики обычно управляли бытовыми вопросами, в которых были более сведущи чем молодежь. Казачки не были бесправны в таком обществе и с их мнением в семье считались. Это не удивительно, ведь на плечах женщин лежали экономические вопросы, ведение хозяйства и воспитание нового поколения. Казачки нередко имели суровый, независимый характер и сами принимали важные решения.
В конце XVIII века на Дону уже царил настоящий культ семьи, к выбору супруги подходили очень серьезно, а разводы и легкомысленное отношение к браку всячески порицались. Несмотря на это сохранились свидетельства того, что еще в XIX веке кое-где казаки жили «сумами» и имели общих жен. Но это было уже скорее исключение из правил.
Донские казаки не всегда жили крепкими православными семьями. В XVI-XVII столетиях моногамия была не самым подходящим типом отношений в казачьих вольницах и часто практиковали групповое сожительство, когда одна женщина состояла в отношениях с несколькими мужчинами.
История донского казачества уникальна, так как люди этого сообщества никогда не знали родоплеменных отношений. Поэтому правовой статус любого человека определялся не кровными узами, а принадлежностью к такой структуре, как Донское войско.
Военный уклад казачьей жизни управлял всеми процессами в их обществе, в том числе и институтом брака.
Женатый казак в XVI-XVII веках был большой редкостью, так как всю свою жизнь воины проводили в опасных дальних походах. Кроме этого, сказывалось и то, что жили казаки в слободах, городках и зимовищах, где преобладало мужское население, а для семейной жизни не было никаких условий.
Демографическая проблема чаще всего решалась военным путем — невест для себя казаки «умыкали» в походах у кавказских горцев, турок и персов. Но семейная жизнь устраивала немногих, да и невест хватало не всем. Это привело к появлению в XVI веке на Нижнем Дону так называемых «групповых» браков.
Это была своеобразная семья, в которой одна женщина обслуживала потребности нескольких мужчин. В таких союзах интимная жизнь имела свободный характер, что устраивало абсолютно всех. В книге известного этнографа Г. Небратенко «Институт семьи в обычном праве донских казаков (XVI — начало XX вв.)» подробно описываются такие необычные для православных христиан отношения.
Автор пишет, что жизнь донского казака делала парный брак практически невозможным. Семейные ценности мало волновали удалых воинов, проводивших большую часть своей жизни в войнах и походах. Групповые браки появились на Дону в очень сложное время, когда началось серьезное противостояние казаков с тюркским миром.
Донское войско находилось в постоянных войнах с Астраханским, Казанским, Сибирским ханствами и набеги татар на казачьи городки и станицы были обычным делом. Враг угонял в рабство женщин и детей, убивал мужчин и подвергал разграблению и разрушению хозяйства.
Негативное влияние таких набегов удавалось снизить созданием небольших рассредоточенных коммун — «сум», численностью 10-20 человек. Их члены вели общее хозяйство и, при необходимости, объединяли усилия с соседями для борьбы с общим противником.
Жилищем для большой семьи служили большие шалаши или землянки. В центре помещения оборудовался очаг, который венчал большой котел. Емкость для приготовления пищи подбиралась по объему под количество едоков и она всегда была важнейшим символом казачьей семьи.
Всю бытовую работу в «суме» выполняла женщина. Она готовила, шила, убирала, а кроме этого была любовницей для всех мужчин коммуны. При рождении ребенка никто не ломал голову над определением отцовства и, вообще, к детям относились не слишком трепетно.
Военный инженер, генерал Александр Регельман, руководивший фортификационным строительством на Нижнем Дону в конце XVIII века писал в своей работе «Повествовании о Донских казаках» так:
"Сказывают же, что когда стали посягать на жен, то, по общему приговору, младенцев, родившихся у них, сперва в воду бросать установлено было для того, чтобы оные отцов и матерей для промыслов их не обременяли."
Для продолжения рода, по словам Ригельмана, донцы оставляли только некоторых мальчиков с крепким здоровьем, которые, повзрослев, пополняли Донское войско. Этот жестокий искусственный отбор приводил к переизбытку мужчин в казачьих станицах и только способствовал «групповым бракам».
Враги, нападая на поселения казаков, уводили их женщин с собой и точно также во время своих военных экспедиций поступали жители Нижнего Дона. В станицы пригоняли из дальних и не очень краев черкешенок, калмычек, персиянок, турчанок, которые становились женами казаков. Один из исторических источников описывает результаты военного похода 1635 года так: «с Ачаковской Косы и Чубура пригнали почти 1750 пленниц».
Бывало и так, что донским казаком удавалось вызволить из плена своих ранее похищенных женщин. Это делали не только с применением силы, но и дипломатическим путем. Даже если казачка уже успела родить от иноверца, ее не бросали и забирали домой.
После того как казаки в 1671 году присягнули московскому царю и фактически лишились своей независимости, в их среду постепенно начали проникать обычаи, принятые в центральной и северной части России. Значительно усилилось и влияние православной церкви, которая не могла стерпеть существование казачьего «многомужества».
Варварские обычаи стали уходить в прошлое и женщин в станицах становилось все больше и больше. Это способствовало тому, что большинство казаков остепенились и начали жить нормальными моногамными семьями. Вместе с этим начали придавать особое значение отцовству. Детей стало принято делить на родившихся в браке (законнорожденных) и внебрачных (пораженных в правах).
Несмотря на очевидные улучшения, моногамному браку у донских казаков не придавали такого серьезного значения, как в других регионах России. Вступление в брак и его расторжение происходило быстро и без каких-либо церемоний. Для того чтобы создать семью мужчине было достаточно общественного одобрения, которое он мог получить на Казачьем круге (Майдане) — общем собрании мужчин станицы или городка.
Так называемый Майданный зарок превратился в настоящую свадебную традицию. Развод также происходил при одобрении братства. Казак объяснял на Казачьем круге, почему не хочет жить с женой и, выслушав его, Майдан принимал решение. Присутствующая тут же жена могла, не теряя времени даром, найти здесь нового жениха. Мужчина, которых хотел забрать отвергнутую казачку в жены, по обычаю заслонял ее полой кафтана, предъявляя на нее свои права.
Бывало и так, что причиной развода становился опасный военный поход, суливший казаку верную смерть. В этом случае муж задавал на Казачьем круге вопрос: «Кто возьмет в жены мою вдову и детей?». Почти всегда среди побратимов находились те, кто готов был взять на себя обязательства в случае гибели мужа.
К середине XVIII века достаточно свободные парные браки в казачьих станицах полностью были вытеснены патриархальными церковными. Разводы стали порицаться, а жениться разрешалось не более трех раз. После свадьбы молодожены обычно оставались в родительском доме, где образовывалось небольшое патриархальное сообщество из трех поколений семейных пар, которые совместно вели домашнее хозяйство.
Семейное гнездо молодая пара покидала лишь после того, как обретала материальную независимость и могла построить свой дом и обзавестись хозяйством.Но при этом связь поколений не разрывалась и было принято помогать друг другу в самых различных житейских вопросах.
В патриархалном союзе главенствующую роль играл самый старший мужчина в семье, а второе место отдавалось его супруге. Старики обычно управляли бытовыми вопросами, в которых были более сведущи чем молодежь. Казачки не были бесправны в таком обществе и с их мнением в семье считались. Это не удивительно, ведь на плечах женщин лежали экономические вопросы, ведение хозяйства и воспитание нового поколения. Казачки нередко имели суровый, независимый характер и сами принимали важные решения.
В конце XVIII века на Дону уже царил настоящий культ семьи, к выбору супруги подходили очень серьезно, а разводы и легкомысленное отношение к браку всячески порицались. Несмотря на это сохранились свидетельства того, что еще в XIX веке кое-где казаки жили «сумами» и имели общих жен. Но это было уже скорее исключение из правил.
Легальное рабство в Сибири и Оренбургском крае в XVIII - первой половине XIX в.
https://cyberleninka.ru/article/n/legalnoe-rabstvo-v-sibiri-i-orenburgskom-krae-v-xviii-pervoy-polovine-xix-v
- Получить ссылку
- X
- Электронная почта
- Другие приложения
Комментарии
Отправить комментарий